何謂焦煙供
在藏文裡叫做「གསུར」蘇，基本上包含了佈施和供養。
做焦煙供修持時，把各種供品丟到火當中去燒時，就會發出味道，主要是供養味道。
焦煙供供養的物質、供品是什麼？
就是「煙」。燒過的煙的味道是我們所供的物質。
焦煙供的供養者是誰？就是我所有念誦修持的修行者們。

焦煙供的對象是誰？ 　
下施的對象，一種是六道眾生，以及屬於我們宿債的冤親債主，也就是各種的魔障。　　
如何佈施呢？
在六道的眾生都有各自不同的痛苦。比如像地獄來說，他們就有各種寒和熱的痛苦，當我們在做焦煙供的時候，就要想希望能夠解除地獄眾生又冷、又熱的痛苦。當然現在我們不可能跑到這麼炎熱地方去裝冷氣，但是當我們在做焦煙供的時候，可以想著希望能讓極熱地獄的眾生，酷熱能變成清涼，就好象有個冷氣把他們都吹涼一樣；而在極寒地獄的眾生，則希望他們能夠得到溫暖。
另外還有像餓鬼道的眾生，他們多數都有饑餓和焦渴的痛苦，所以我們也要想透過焦煙供的修持，可以讓他們感到富足，不再受到這種饑餓和渴的痛苦。對於畜生道的眾生，多半是屬於愚癡的痛苦，所以因此我們就要想各種方法，希望能夠解除它們愚癡的各種痛苦。
對於非天也就是阿修羅道的眾生，他們有戰爭、嗔恨、嫉妒的痛苦。因此我們也要想讓他們能夠遠離戰爭等痛苦，並且都生起菩提心。
至於對於人道的眾生，我們就要祈願大家遠離各種痛苦，並且回向證得菩提。因為人道眾生都有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等等外在身體和內在心裡的痛苦，祈願人道的眾生都能遠離這一切的痛苦，都能得到寂靜，我們要這樣的來觀想和做回向。 　
最後還要對天人的這些眾生做回向。當然天道的眾生可能大都很快樂，但是他們根本的本質，其實都是帶著苦的感受的。為什麼？因為祂們終也會有五衰相現、死亡的一天，因此我們也要回向給祂們。願祂們五衰相現時都能夠得到寂靜，沒有痛苦。 　
所以，我們所要佈施的對象，就是那些值得去可憐同情的六道眾生。 　　
另外，一種佈施的對象，就是我們宿債的冤孽，或者是魔障。每個人的宿業障礙情況是不同的。
比如說，有些人好象做什麼事就是不順利，或者是特別的容易生病，或者是什麼事情都沒有辦法成功等等，這些都是個別的情況，都取決個人自己的障礙和業力。

在這裡所說的魔障，也可以理解為是一種障礙。但這些障礙，主要是我們從過去一些宿債所累積的。比如說如果我們過去世常有殺生的行為，那在今生壽命就會短暫，這就是今生的宿債。如果過去生有許多偷盜的行為，那麼會讓我們在今生是貧窮的。同樣的，如果過去生造了許多惡業的話，那麼就會讓我們在今生遭受到各種的痛苦。總之我們今生所受，都取決於過去生所造的宿債和業力。 　
所以，對於我們過去所做的宿債，或者是惡業，我們就要在做焦煙供的時候來做回向。希望我們這些宿債和業力惡業，都能夠寂靜和息滅。 　　
焦煙供有點像是在還債一樣，就像一個人如果負了龐大的債務，就必須要去償還，償還完以後才能夠輕鬆。所以焦煙供就是佈施給障礙一樣，也就是還債的意思。 　
有些人我們可以看到他的宿債特別的重。比如說有些人的身體總是在生病，不管看了多少的醫生、吃了多少的藥，病總是都沒有辦法好；又或者是有些人的內心非常的痛苦，不管如何都苦，甚至想要做什麼都做不到，想要去完成什麼事情都完成不了，這些內心的痛苦，情況嚴重的話，有可能都是過去宿債的原因。
做焦煙供時的心態是什麼？ 　　
在做焦煙供時，要帶著一種大悲心、一種利他的心來做修持，不能夠只是為了自己好才去做，要不然這個好處和結果也不會是很廣大的。 　　
如何做觀想？ 　　
在修持焦煙供時，以密乘的教理來講，我們一定要觀想自己就是觀世音菩薩，因為自己已經變成是觀世音菩薩，所以就必須要帶有大悲心；在焦煙供裡所持誦的咒語，就是「嗡瑪尼唄咩吽」，六字大明咒。 　　
像漢傳佛教的觀音菩薩，拿著淨瓶水的觀音菩薩瓶口都是朝下的。也就是要能夠對於一切眾生都生起慈悲，並且息滅一切眾生的痛苦，是帶著一種大悲心去對待一切眾生。　 　　
在藏傳佛教裡面，並沒有觀世音菩薩手上拿著淨瓶的造型，所以他們所想的觀世音菩薩，手都是下垂的，然後從手中流出甘露佈施給眾生。在做焦煙供的時候，我們一定要觀想觀音菩薩，如果我們不觀想自己是觀世音菩薩，那自己只是一個苦惱眾生，一個苦惱的凡夫要去救另一個苦惱的凡夫，那是不可能的。所以在做焦煙供的時候，要觀想自己的身體是觀音菩薩，然後語言變成六字大明咒，或者我們可以持誦觀音菩薩的名號。我們的意念要帶著大悲心來做修持。
桑耶寺簡介
素有“西藏第一座寺廟”美稱的桑耶寺，位於山南扎囊縣雅魯藏布江北岸的扎瑪山麓,距離澤當鎮38公里，是藏傳佛教史上第一座佛、法、僧三寶俱全的寺廟。 　　
桑耶寺於西元762年開始興建。寺院選址於藏王赤松德讚的出生地，藏王赤德祖讚的冬宮附近。由蓮花生大師主持桑耶的建設，建築仍保持寂護大師的原設計，赤松德讚親自主持了奠基。 　　
寺院於西元779年建成後，赤松德讚邀請印度、漢地、于闐等地僧人住寺講經弘法，為寺廟做了許多工作。剃度七名貴族子弟出家為僧為其中之一，這七人因而成為西藏第一批真正的住寺僧人。剃度為僧的數年後，這七人都被委任為講經的規範師，被後人奉為西藏藏傳佛教的先驅者，聲名顯赫于佛教界和西藏的歷史，史稱“桑耶七覺士”。赤松德讚弘佛抑苯，並宣佈吐蕃全民信仰佛教。
桑耶寺，藏文意為“吉祥永固天成桑耶大伽藍”，又或者“無邊寺”、“超出意想寺”、“三樣寺”等名稱，但一般總稱為“桑耶寺”。相傳，赤松德讚請來蓮花生大師為其建寺傳法後，為了滿足一下國王急於見到寺廟建好後景象的迫切之心，蓮花生施展法術，在自己的手心變幻出了寺院的幻影，赤松德讚見此景大驚，驚呼：“桑耶！”(“出乎意料”的意思)於是該寺得名“桑耶寺”。