敏珠林寺 聖物 / 法物 / 護身符
西藏【敏珠林寺】水供集聚藥粉 寧瑪派古寺 水供供養自然界天龍八部 滋潤世間一切有情無情八方集聚
特惠價 $ 100
TWD
重量:40~45克
規格: 10*15公分
說明: 為了滿足雪域各大教派的寺廟和廣大藏漢信仰者的需要.本寺根據敏珠林歷代法王及佛學家米旁仁波切和藏藥醫學 家欽繞諾布的秘方配製而成新一種藥粉。此粉由五寶、五穀.五種藥. 無根、六種良藥、三果、五種綢緞及各種植物 的根. 莖. 枝、葉、花、果等一百零八種天然的藥材和香科精製而成~ 又有本寺僧團做了開光和加持。吉祥! 使用方法: 可單獨燃點 亦可搭配敏珠林寺藏香粉 或其他純淨香粉 供養大地 溪邊 湖邊 河邊 原野 森林~八方集聚
產地: 西藏山南札囊縣敏珠林寺出品
規格: 10*15公分
說明: 為了滿足雪域各大教派的寺廟和廣大藏漢信仰者的需要.本寺根據敏珠林歷代法王及佛學家米旁仁波切和藏藥醫學 家欽繞諾布的秘方配製而成新一種藥粉。此粉由五寶、五穀.五種藥. 無根、六種良藥、三果、五種綢緞及各種植物 的根. 莖. 枝、葉、花、果等一百零八種天然的藥材和香科精製而成~ 又有本寺僧團做了開光和加持。吉祥! 使用方法: 可單獨燃點 亦可搭配敏珠林寺藏香粉 或其他純淨香粉 供養大地 溪邊 湖邊 河邊 原野 森林~八方集聚
產地: 西藏山南札囊縣敏珠林寺出品
水具有八功德，既然功德有八，所以供養水有八種福報，八種福報怎麼積聚，在此就不詳講。供水的功德，比如說很清澄、很乾淨、很柔軟、不傷喉等共有八種功德。如果你以具有這八種功德的想法去供水，每一種都有相對的功德福報，比如說，水不傷喉嚨，所以以後你就不會得病；因為很柔軟所以你的心也會很柔軟、安祥、慈和等等，供養水有這些功德，福報也是相對應的。
供品分兩種，有主物與無主物。有主物的供養和無主物的供養。以無主物來說，如山河大地、日、月、沼、池、島嶼等等，這些都是沒有主人，用心觀想，基於信心和勝解來觀想而行供養，這樣是很好的。
<天龍八部>
天龍八部，佛教術語，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實際不是人的眾生。
“龍眾”中的“龍”，跟我國傳說中的“龍王”或“龍”不同，主要生活在水中，實為那伽。我國“龍”的歷史已經被推到8000年前，就時間來說，應該是我國的龍文化被印度吸收，佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍非常尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的人為“龍象”，如“西來龍”指從西方來的高僧。
“夜叉”是佛經中的一種鬼神，其中首領有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等。“夜叉”本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在人們說到“夜叉”常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。
“乾達婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中有“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是隱約縹緲，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。
“迦樓羅”指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一顆凸起的如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食，每天要吃一條龍及五百條小龍。到命終時，體內積聚諸毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為“人非人”，善於歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。在《首楞嚴經》中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽，此雲地龍，亦雲蟒神，腹行之類也。由癡恚而感此身，聾呆無知，故樂脫倫。修慈修慧，挽回前因，脫彼倫類也。”也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由於“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。
<<敏珠林寺簡介>>
敏珠林寺位於札囊縣城東南的札期區，寺院坐西朝東，四面群山環抱，山青水秀，環境十分優美。敏珠林寺是西藏寧瑪派的主寺，建於清康熙十五年(1676)，由寧瑪派的一位伏藏大師創建。
“伏藏”就是埋在地下或者山洞裡的經典，後來被人挖出來。這個挖經典的人被稱為“伏藏師”。經典為什麼要埋在地下呢?因為佛教在西藏的傳播經歷了很長時間，其中有高潮也有低谷。在遭遇“滅佛”災難時，一些佛教徒就把佛經藏起來，埋在地下或藏進人跡罕至的山洞。大約從12世紀開始，寧瑪派中出現了一些挖掘“伏藏”的人，經過幾個世紀的不斷發現，挖出來的經典被彙集到一起刻印出來。這些失傳後又被重新發現並刻印流傳的經典稱為“南藏”。敏珠林寺就是屬於藏傳佛教寧瑪派“南藏”傳承的寺院。
敏珠林寺面積約10萬餘平方米，主殿是祖拉康。經堂有20根柱子，四壁上繪有無量壽佛、綠度母、蓮花生像。北偏殿是護法神殿，門框、門相上繪有很多人頭，護法神面目猙獰，多頭多臂，手持武器或法器，騎著走獸，足踏鬼怪。這是寧瑪派寺院的一大特點。按藏傳佛教的解釋，這些忿怒的護法神靈是寺院防禦敵人和惡魔的守衛者。
敏珠林寺注重研習天文曆算、醫學，並以書法優美著稱。依以往慣例，由敏珠林寺選派高僧，一部分擔任設在布達拉宮內的僧官學院的教師，另一部分人則到門孜康(醫學歷算局)負責研究曆算和編寫修訂(藏曆年表》。藏香也是敏珠林寺的一大傳承~
敏珠林寺是傳承寧瑪派“南藏”的主要寺院，寧瑪派“北藏”也是由伏藏師發掘的，不過比較晚，在16世紀。傳承“北藏”經典的主要寺院叫多吉札寺，在貢嘎縣城雅魯藏布江對岸。“北藏”中有很多經籍都是原來經典和伏藏中所沒有的，這些伏藏中，有講寧瑪派傳承的，有講醫學的，有講吐蕃王朝時期歷史的，其中較著名的有《五部遺教》、《蓮花生遺教》等，對研究吐蕃歷史有一定的參考價值。
供品分兩種，有主物與無主物。有主物的供養和無主物的供養。以無主物來說，如山河大地、日、月、沼、池、島嶼等等，這些都是沒有主人，用心觀想，基於信心和勝解來觀想而行供養，這樣是很好的。
<天龍八部>
天龍八部，佛教術語，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實際不是人的眾生。
“龍眾”中的“龍”，跟我國傳說中的“龍王”或“龍”不同，主要生活在水中，實為那伽。我國“龍”的歷史已經被推到8000年前，就時間來說，應該是我國的龍文化被印度吸收，佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍非常尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的人為“龍象”，如“西來龍”指從西方來的高僧。
“夜叉”是佛經中的一種鬼神，其中首領有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等。“夜叉”本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在人們說到“夜叉”常指惡鬼。但在佛經中，很多夜叉受佛教化轉為護法善神，夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。
“乾達婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管奏樂演唱的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中有“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是隱約縹緲，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。大戰的結果，阿修羅往往戰敗，上天下地無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。
“迦樓羅”指“金翅鳥神”。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一顆凸起的如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食，每天要吃一條龍及五百條小龍。到命終時，體內積聚諸毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為“人非人”，善於歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。在《首楞嚴經》中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽，此雲地龍，亦雲蟒神，腹行之類也。由癡恚而感此身，聾呆無知，故樂脫倫。修慈修慧，挽回前因，脫彼倫類也。”也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由於“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。
<<敏珠林寺簡介>>
敏珠林寺位於札囊縣城東南的札期區，寺院坐西朝東，四面群山環抱，山青水秀，環境十分優美。敏珠林寺是西藏寧瑪派的主寺，建於清康熙十五年(1676)，由寧瑪派的一位伏藏大師創建。
“伏藏”就是埋在地下或者山洞裡的經典，後來被人挖出來。這個挖經典的人被稱為“伏藏師”。經典為什麼要埋在地下呢?因為佛教在西藏的傳播經歷了很長時間，其中有高潮也有低谷。在遭遇“滅佛”災難時，一些佛教徒就把佛經藏起來，埋在地下或藏進人跡罕至的山洞。大約從12世紀開始，寧瑪派中出現了一些挖掘“伏藏”的人，經過幾個世紀的不斷發現，挖出來的經典被彙集到一起刻印出來。這些失傳後又被重新發現並刻印流傳的經典稱為“南藏”。敏珠林寺就是屬於藏傳佛教寧瑪派“南藏”傳承的寺院。
敏珠林寺面積約10萬餘平方米，主殿是祖拉康。經堂有20根柱子，四壁上繪有無量壽佛、綠度母、蓮花生像。北偏殿是護法神殿，門框、門相上繪有很多人頭，護法神面目猙獰，多頭多臂，手持武器或法器，騎著走獸，足踏鬼怪。這是寧瑪派寺院的一大特點。按藏傳佛教的解釋，這些忿怒的護法神靈是寺院防禦敵人和惡魔的守衛者。
敏珠林寺注重研習天文曆算、醫學，並以書法優美著稱。依以往慣例，由敏珠林寺選派高僧，一部分擔任設在布達拉宮內的僧官學院的教師，另一部分人則到門孜康(醫學歷算局)負責研究曆算和編寫修訂(藏曆年表》。藏香也是敏珠林寺的一大傳承~
敏珠林寺是傳承寧瑪派“南藏”的主要寺院，寧瑪派“北藏”也是由伏藏師發掘的，不過比較晚，在16世紀。傳承“北藏”經典的主要寺院叫多吉札寺，在貢嘎縣城雅魯藏布江對岸。“北藏”中有很多經籍都是原來經典和伏藏中所沒有的，這些伏藏中，有講寧瑪派傳承的，有講醫學的，有講吐蕃王朝時期歷史的，其中較著名的有《五部遺教》、《蓮花生遺教》等，對研究吐蕃歷史有一定的參考價值。
