佐欽寺 聖物 / 法物 / 護身符
印度【佐欽寺】 聖物 寧瑪巴大圓滿佐欽寺 珍寶總集無死虹身成就瑟巴麥日布 阿彌陀佛秘密總集 殊勝圓滿
特惠價 $ 470
TWD
•產地: 印度達蘭沙拉佐欽大圓滿寺
• 內容: 五顆大甘露丸
<甘露丸功用>
可放在舍利塔、佛堂供養，裝藏佛像。
可泡在水中喝下，或直接吞下，能清淨業障、障礙。 ...
亡者快死前服下，可滅罪，助其往生淨土或善道之助緣，減少墮入惡道。
可煙供，供養一切眾生，助其得滿足、離苦得樂。
放入海、湖、河、溪等處，利樂龍王及水族眾部。
• 內容: 五顆大甘露丸
<甘露丸功用>
可放在舍利塔、佛堂供養，裝藏佛像。
可泡在水中喝下，或直接吞下，能清淨業障、障礙。 ...
亡者快死前服下，可滅罪，助其往生淨土或善道之助緣，減少墮入惡道。
可煙供，供養一切眾生，助其得滿足、離苦得樂。
放入海、湖、河、溪等處，利樂龍王及水族眾部。
<關於 大圓滿虹光身>
虹光身，依藏密大德宗薩欽哲仁波切的開示，虹光身就是證悟到自己乃是空和明的合體，因為虹光本身是空的，可是它的顏色（紅橙黃綠藍靛紫……）又是我們肉眼能看得見的。
從這個開示，可以知道，虹光身的境界，與禪宗的見性成佛相似，都是到了入佛知見的地步，但與福慧圓滿的佛陀相比，起碼福報還沒有修圓滿，這個福報，需經無量劫行六度方能圓滿的，由此可知，虹光身的成就，還需在漫長的歲月如普賢菩薩一般圓滿行願，方得真正證得圓滿佛身。
虹光身這個成就在新譯派和舊譯派都廣為人知，這個詞語的含義特別的廣大豐富，總的來說有兩種，一種是所有密續中所講的虹光身，另一種是大圓滿不共的虹光身。
第一種虹光身份很多種類。有依靠生起次第的禪定得到欲界和色界仙人細輕等八個功德的虹光身，此種來人間的話普通凡夫是看不到的。欲界持明者可以用神通前往佛刹土聽經，色界持明的化身可以來到人間度化眾生。然後是空行（空中行走）成就也有大小之分，大的具八個功德的虹光身，小的人間和天界的空行。人間的空行刹土雖然在人間，但只有業力清淨的人可以見到，平常凡夫也是看不見的。天界的空行也分很多刹土，在去往這些刹土時，有捨棄了肉身前往和不捨棄肉身前往的兩種，這些也是禪定修行所得果報，身體如同彩虹和光一般。
大小空行成就也有殊勝究竟佛果和不究竟兩種。
第二種 不共虹光身 有母續的虹光身和父續的虹光身之別。
母續虹光身是不清靜的五大轉化為清淨智慧的五光，而不是涅槃去了其它刹土，如同天空一般無所確定處，但是在有信心和具善緣者面前就像天空中出現彩虹一般的顯現講法。
父續虹光身是有漏肉身變成無漏的虹光身，身體會變幻無窮，成就之後的身體如同之前身體的模樣，並且會前往極樂世界等刹土。 空行成就的虹光身可以分為很多種，原因是有漏之身轉化為無漏清淨的虹光身程度不同。如同新譯派熱譯師雖然證得了粗大的有漏轉為了虹光，但圓寂時身體依舊在。 密宗空行和勇士特別多聚集的化身刹土除了空行刹土，還有土行刹土、土下行刹土。
寧瑪巴的虹光身成就中，空行成就和非空行成就都有，例如虹光身成就者沒有前往空行刹土，而是去了人間大地上某處的刹土例如香巴拉國土等，此種稱為土行虹光身成就。
大圓滿虹光身有三種解脫的講法、四種涅槃的講法、兩種剩餘和不剩餘的講法等等~~~
<佐欽法王>是佐欽寺的寺主、總法台。
佐欽寺是寧瑪派六大母寺之一，是享譽世界的著名寺院。佐欽寺是惟一一座專修大圓滿法的清凈道場，從十七世紀到二十世紀中期，佐欽寺又是寧瑪派的別解脫戒和菩薩戒的授受中心，當今所有寧瑪派的別解脫戒的傳承都是源自於佐欽寺的大成就者佛子先盤塔耶，再由其心子代代相傳。如今佐欽寺已有近三百座分支寺廟，分佈於世界五大洲。
佐欽寺這個殊勝的佛法弘揚聖地，先後出現的即身成佛的虹化者就有六萬多人，佐欽寺由第一世佐欽法王白瑪仁增創建。第一世佐欽法王是由寶髻佛化身之一，佐欽法王以身效法，修行大圓滿法獲得無上成就。
第七世佐欽法王有兩位，一位是駐錫印度的晉美洛桑旺波，出生於1964年，由寧瑪龍欽寧體總教主多智欽法王於1972年認證。另一位是駐錫中國佐欽寺的旦增·龍多尼瑪，出生於1974年，由阿江多丹尊者認證，中國政府於2003年為其頒發活佛證書。
第七世佐欽法王晉美洛桑旺波是一位藏傳佛教界高級仁波切，他是佐欽寺爲主的六大寧瑪派寺院，以及大圓滿法的真正教主，是偉大完美的化身，徹底的覺悟者。
<貝瑪仁增>
四百年前，佐欽法王的前世稱貝瑪仁增，此人於西元一六八五年在西藏東南部康區創建了大圓滿寺。因他非凡的舉動和驚人的智慧，被人們稱爲“佐欽法王”，即；大圓滿導師。據他的一位經師講：“本人認爲大圓滿法要作爲教導，但得知貝瑪仁增第一次發現大圓滿要作爲有情”從此，貝瑪仁增的轉世皆認定為佐欽法王。
<印度達蘭莎拉>
達蘭薩拉這座城市的歷史並不太長：它成立於1849年。長久以來，達蘭薩拉一直與佛教及印度教有著甚深的淵源。往昔在當地建有不少佛教寺院，均由自8世紀始移民於此的藏民所興建。1959年，十四世達賴喇嘛流亡出西藏，印度總理尼赫魯允許達賴喇嘛及其追隨者於次年（1960年）在達蘭薩拉建立流亡政府。數以千計的流亡藏人因此遷入達蘭薩拉，他們中的絕大多數人生活在上達蘭薩拉的地方，並建立了廟宇和學校，而且得到印度政府給予免稅等一系列優惠待遇。因此，達蘭薩拉又有「小拉薩」的外號。達蘭薩拉的濃厚西藏色彩，使它成了重要的藏傳佛教朝聖聖地之一。
西藏大圓滿佐欽寺簡介
寺院於西元1230年由高僧嘛尼仁青的高徒迦盧巴旦曲丹增仁波切創建。該寺院原名生達佐欽大圓滿吉祥禪院，持續興盛近470年。曾進行多次修復，具足顯密甚深廣大傳承，戒律嚴明，如理聞思修，成為康藏寧瑪派別解脫戒與菩薩戒的授戒中心；是五明與大圓滿的修證中心。
舊寧瑪派生達佐欽寺坐落於四川西部，橫斷山脈美麗的甘孜州德格縣境內。是聖觀音菩薩之化土，上怖畏金剛化身紅牛降伏蛇魔之聖地。
佛教事業及傳承生達佐欽寺的佛教事業，是以學習大小五明，弘揚釋迦正法，傳講與修行顯密甚深廣大經、律、論三學。如《究竟一乘定性論》、《中觀》、《大圓滿》等。根據四眾弟子根機，分別按次第傳講相應法軌趣入如理修行與通達。以戒學為基礎，而修定，以修定而生智慧，最終證圓滿無上大菩提。四世佐欽活佛晉美色西平措和五世晉美藤秋旦巴時代弘揚佛法的建樹尤為重大，對各宗派圓融無偏見贏得眾學者的讚揚，在此期間寺院、僧伽、修行法事等得到前所未有的發展。
虹光身，依藏密大德宗薩欽哲仁波切的開示，虹光身就是證悟到自己乃是空和明的合體，因為虹光本身是空的，可是它的顏色（紅橙黃綠藍靛紫……）又是我們肉眼能看得見的。
從這個開示，可以知道，虹光身的境界，與禪宗的見性成佛相似，都是到了入佛知見的地步，但與福慧圓滿的佛陀相比，起碼福報還沒有修圓滿，這個福報，需經無量劫行六度方能圓滿的，由此可知，虹光身的成就，還需在漫長的歲月如普賢菩薩一般圓滿行願，方得真正證得圓滿佛身。
虹光身這個成就在新譯派和舊譯派都廣為人知，這個詞語的含義特別的廣大豐富，總的來說有兩種，一種是所有密續中所講的虹光身，另一種是大圓滿不共的虹光身。
第一種虹光身份很多種類。有依靠生起次第的禪定得到欲界和色界仙人細輕等八個功德的虹光身，此種來人間的話普通凡夫是看不到的。欲界持明者可以用神通前往佛刹土聽經，色界持明的化身可以來到人間度化眾生。然後是空行（空中行走）成就也有大小之分，大的具八個功德的虹光身，小的人間和天界的空行。人間的空行刹土雖然在人間，但只有業力清淨的人可以見到，平常凡夫也是看不見的。天界的空行也分很多刹土，在去往這些刹土時，有捨棄了肉身前往和不捨棄肉身前往的兩種，這些也是禪定修行所得果報，身體如同彩虹和光一般。
大小空行成就也有殊勝究竟佛果和不究竟兩種。
第二種 不共虹光身 有母續的虹光身和父續的虹光身之別。
母續虹光身是不清靜的五大轉化為清淨智慧的五光，而不是涅槃去了其它刹土，如同天空一般無所確定處，但是在有信心和具善緣者面前就像天空中出現彩虹一般的顯現講法。
父續虹光身是有漏肉身變成無漏的虹光身，身體會變幻無窮，成就之後的身體如同之前身體的模樣，並且會前往極樂世界等刹土。 空行成就的虹光身可以分為很多種，原因是有漏之身轉化為無漏清淨的虹光身程度不同。如同新譯派熱譯師雖然證得了粗大的有漏轉為了虹光，但圓寂時身體依舊在。 密宗空行和勇士特別多聚集的化身刹土除了空行刹土，還有土行刹土、土下行刹土。
寧瑪巴的虹光身成就中，空行成就和非空行成就都有，例如虹光身成就者沒有前往空行刹土，而是去了人間大地上某處的刹土例如香巴拉國土等，此種稱為土行虹光身成就。
大圓滿虹光身有三種解脫的講法、四種涅槃的講法、兩種剩餘和不剩餘的講法等等~~~
<佐欽法王>是佐欽寺的寺主、總法台。
佐欽寺是寧瑪派六大母寺之一，是享譽世界的著名寺院。佐欽寺是惟一一座專修大圓滿法的清凈道場，從十七世紀到二十世紀中期，佐欽寺又是寧瑪派的別解脫戒和菩薩戒的授受中心，當今所有寧瑪派的別解脫戒的傳承都是源自於佐欽寺的大成就者佛子先盤塔耶，再由其心子代代相傳。如今佐欽寺已有近三百座分支寺廟，分佈於世界五大洲。
佐欽寺這個殊勝的佛法弘揚聖地，先後出現的即身成佛的虹化者就有六萬多人，佐欽寺由第一世佐欽法王白瑪仁增創建。第一世佐欽法王是由寶髻佛化身之一，佐欽法王以身效法，修行大圓滿法獲得無上成就。
第七世佐欽法王有兩位，一位是駐錫印度的晉美洛桑旺波，出生於1964年，由寧瑪龍欽寧體總教主多智欽法王於1972年認證。另一位是駐錫中國佐欽寺的旦增·龍多尼瑪，出生於1974年，由阿江多丹尊者認證，中國政府於2003年為其頒發活佛證書。
第七世佐欽法王晉美洛桑旺波是一位藏傳佛教界高級仁波切，他是佐欽寺爲主的六大寧瑪派寺院，以及大圓滿法的真正教主，是偉大完美的化身，徹底的覺悟者。
<貝瑪仁增>
四百年前，佐欽法王的前世稱貝瑪仁增，此人於西元一六八五年在西藏東南部康區創建了大圓滿寺。因他非凡的舉動和驚人的智慧，被人們稱爲“佐欽法王”，即；大圓滿導師。據他的一位經師講：“本人認爲大圓滿法要作爲教導，但得知貝瑪仁增第一次發現大圓滿要作爲有情”從此，貝瑪仁增的轉世皆認定為佐欽法王。
<印度達蘭莎拉>
達蘭薩拉這座城市的歷史並不太長：它成立於1849年。長久以來，達蘭薩拉一直與佛教及印度教有著甚深的淵源。往昔在當地建有不少佛教寺院，均由自8世紀始移民於此的藏民所興建。1959年，十四世達賴喇嘛流亡出西藏，印度總理尼赫魯允許達賴喇嘛及其追隨者於次年（1960年）在達蘭薩拉建立流亡政府。數以千計的流亡藏人因此遷入達蘭薩拉，他們中的絕大多數人生活在上達蘭薩拉的地方，並建立了廟宇和學校，而且得到印度政府給予免稅等一系列優惠待遇。因此，達蘭薩拉又有「小拉薩」的外號。達蘭薩拉的濃厚西藏色彩，使它成了重要的藏傳佛教朝聖聖地之一。
西藏大圓滿佐欽寺簡介
寺院於西元1230年由高僧嘛尼仁青的高徒迦盧巴旦曲丹增仁波切創建。該寺院原名生達佐欽大圓滿吉祥禪院，持續興盛近470年。曾進行多次修復，具足顯密甚深廣大傳承，戒律嚴明，如理聞思修，成為康藏寧瑪派別解脫戒與菩薩戒的授戒中心；是五明與大圓滿的修證中心。
舊寧瑪派生達佐欽寺坐落於四川西部，橫斷山脈美麗的甘孜州德格縣境內。是聖觀音菩薩之化土，上怖畏金剛化身紅牛降伏蛇魔之聖地。
佛教事業及傳承生達佐欽寺的佛教事業，是以學習大小五明，弘揚釋迦正法，傳講與修行顯密甚深廣大經、律、論三學。如《究竟一乘定性論》、《中觀》、《大圓滿》等。根據四眾弟子根機，分別按次第傳講相應法軌趣入如理修行與通達。以戒學為基礎，而修定，以修定而生智慧，最終證圓滿無上大菩提。四世佐欽活佛晉美色西平措和五世晉美藤秋旦巴時代弘揚佛法的建樹尤為重大，對各宗派圓融無偏見贏得眾學者的讚揚，在此期間寺院、僧伽、修行法事等得到前所未有的發展。
