直貢梯寺 聖物 / 法物 / 護身符
西藏【直貢梯寺】開光 <黃財神黃銅嘎烏盒> 增長福德 豐富資糧 解貧困之憂 內附加持米.甘露丸
特惠價 $ 1,800
TWD
【規格】嘎烏盒 長4 公分 * 寬3 公分 深 1 公分 重量 40克 附 黑線30公分 青銅色嘎烏
【功能】具足資財，安住善緣，廣結善慧財福，資糧圓滿。
【內容說明】由直貢梯寺院僧眾加持，無比殊勝~ 可隨身佩戴，無配戴時請供在佛堂壇城~ 清淨處~
【使用方法】可掛在家中、可隨身佩戴 供於佛前壇城 ~ 可裝臟~
【功能】具足資財，安住善緣，廣結善慧財福，資糧圓滿。
【內容說明】由直貢梯寺院僧眾加持，無比殊勝~ 可隨身佩戴，無配戴時請供在佛堂壇城~ 清淨處~
【使用方法】可掛在家中、可隨身佩戴 供於佛前壇城 ~ 可裝臟~
【黃財神】
黃財神法門具足殊勝功德利益，以虔誠之心如法行持，即可獲得黃財神的加持庇佑，免除生活窘境之困擾，使得人財利俱足。還能增長福德、壽命、智慧、物質及精深上之受用，從而具足福報因緣，方便安心求道。
所以黃財神帶來的是“福慧”，“慧”指對於實相的認知，對於真理的證悟；“福”指福德，也就是財富和供養。福德與智慧一樣，都是修證一切世間與出世間成就不可或缺的資糧。
只有在世間具足福德、財富資糧，才能讓我們更廣更多地佈施福德，進而成就更大的福德和財富。在這種以智慧與慈悲的無上菩提心的主導之下，我們才能最終成就福慧圓滿的佛果。 黃財神常見的造像為一面二臂，雙眉呈倒八字行上豎，雙目圓鼓，面龐豐圓，頭戴五佛冠，坦胸露腹，身小肚大，雙臂勁力。胸前掛烏巴拉念珠，身佩珍寶瓔珞、耳環、手鐲和足釧，上身穿絲制天衣，下身圍絲制裙子，右手於右膝上捧噴焰摩尼寶珠，左手握著吐寶鼠，以如意坐左腳曲，右腳輕踩海螺寶，以威鎮坐姿坐在蓮花寶座中央。
<直貢梯寺>
直貢梯寺，在拉薩東北大約一百公里處，有一條非常有名的直貢峽谷。它在西藏地方政治史和宗教史上曾經具有非常輝煌的地位，是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，也是藏傳佛教直貢噶舉派的根據地。
墨竹工卡縣東北的直貢區是元代西藏最大的萬戶之一。1179年，仁欽貝在此創立了直貢噶舉教派，並修建了直貢梯寺。直貢噶舉在西藏佛教界有一定的地位。元朝初年，直貢得到旭烈兀(元世祖忽必烈之弟)的特別支持，常和薩迦派發生糾紛。到五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝順治皇帝正式冊封以後，直貢噶舉不得不處於達賴喇嘛的管轄之下。從這時起，直貢噶舉也採用了活佛轉世制度。直貢寺主要由經堂、藏經樓、壇城、護法神殿和修禪密宗室組成。
大殿台階下的集會廳，建築面積寬廣，有120柱。廳內供著樓房一般高的能仁王塑像和金剛總持、蓮花生大師、塔渡拉傑、法王覺巴等塑像，身高都有l公尺，經架上排列著靛青紙金字《甘珠爾)，還有許多神像、佛經、佛塔。
直貢梯寺的祖婆護法神府庫，為十六柱的木石結構。內供法主覺巴創製的蛇心旃檀護教法身度母象，由炯活佛用藥泥塑製的祖婆護法神像以及仁增曲札塑造的祖婆護法神像。庫內還藏有於甘子、白野山羊皮、青龍珠、獅子皮、不丹婦女的皮袍、臣子丹瑪的耳環、皇帝禦賜噶瑪巴希的用羽毛編織的宮廷舞衣式的彌勒佛像肢體、頸項等物十一樣．以及皇帝頒賜的詔書和印章等。文物之豐富與珍貴，是其他寺廟所罕見的。
寺內除經堂大殿、藏經樓外，還有一些修禪密室。這是個很奇特的地方，它1門散落在主體建築的四周，只有一個小木門和一個小窗戶，面積為6～7平方米。寺裡規定僧人在密室中修習時間需為3年3個月零3天，最短也需6個月。修滿3年以上者，可得到倉巴（修禪者）稱號。修習「拙火定」是噶舉派的一種密法，也是該寺的一大特點。據說，修成拙火定的人能在冬天將剛從水中撈出的袈裝披在身上烤乾；如果下了雪，他在屋內發功後，屋頂上的雪可以融化。到目前為止，該寺修行拙火定的只有兩人：巴窮仁布(1990年94歲圓寂)、丹增尼瑪。
直貢梯寺是靈魂超度獨具特色的寺院，據說它能使靈魂出竅。這種灌頂方法只有直貢梯寺的高僧才能施行。佛教認為，人死後靈魂有可能進入「三善趣」，即轉生趨向天、人、阿修羅；也有可能進入「三惡趣」，即轉生趨向為地獄、畜牲道、餓鬼道。如果通過直貢寺高僧「灌頂破瓦法」(古印度國王即位時，以四大海水灌頂，表示祝願。以後佛教鼓此世法，在其僧人習修佛法初步得地，乃至等覺，諸怫以大悲水灌頂，令其自行圓滿，證得佛果。密教修法，首先經過上師灌頂以後，才能進行修學)，在死者頭上打一個洞，靈魂就會從頭上出來，進入三善趣。據說，灌頂師唸完經，一拍掌，被灌頂的人頭上蓋的紙都飛走，頭上會出現一個小洞。如果不灌頂，只要你到直貢寺天葬場用頭輕輕碰那裡的瑪尼石．死後也會進入三善趣。
黃財神法門具足殊勝功德利益，以虔誠之心如法行持，即可獲得黃財神的加持庇佑，免除生活窘境之困擾，使得人財利俱足。還能增長福德、壽命、智慧、物質及精深上之受用，從而具足福報因緣，方便安心求道。
所以黃財神帶來的是“福慧”，“慧”指對於實相的認知，對於真理的證悟；“福”指福德，也就是財富和供養。福德與智慧一樣，都是修證一切世間與出世間成就不可或缺的資糧。
只有在世間具足福德、財富資糧，才能讓我們更廣更多地佈施福德，進而成就更大的福德和財富。在這種以智慧與慈悲的無上菩提心的主導之下，我們才能最終成就福慧圓滿的佛果。 黃財神常見的造像為一面二臂，雙眉呈倒八字行上豎，雙目圓鼓，面龐豐圓，頭戴五佛冠，坦胸露腹，身小肚大，雙臂勁力。胸前掛烏巴拉念珠，身佩珍寶瓔珞、耳環、手鐲和足釧，上身穿絲制天衣，下身圍絲制裙子，右手於右膝上捧噴焰摩尼寶珠，左手握著吐寶鼠，以如意坐左腳曲，右腳輕踩海螺寶，以威鎮坐姿坐在蓮花寶座中央。
<直貢梯寺>
直貢梯寺，在拉薩東北大約一百公里處，有一條非常有名的直貢峽谷。它在西藏地方政治史和宗教史上曾經具有非常輝煌的地位，是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，也是藏傳佛教直貢噶舉派的根據地。
墨竹工卡縣東北的直貢區是元代西藏最大的萬戶之一。1179年，仁欽貝在此創立了直貢噶舉教派，並修建了直貢梯寺。直貢噶舉在西藏佛教界有一定的地位。元朝初年，直貢得到旭烈兀(元世祖忽必烈之弟)的特別支持，常和薩迦派發生糾紛。到五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝順治皇帝正式冊封以後，直貢噶舉不得不處於達賴喇嘛的管轄之下。從這時起，直貢噶舉也採用了活佛轉世制度。直貢寺主要由經堂、藏經樓、壇城、護法神殿和修禪密宗室組成。
大殿台階下的集會廳，建築面積寬廣，有120柱。廳內供著樓房一般高的能仁王塑像和金剛總持、蓮花生大師、塔渡拉傑、法王覺巴等塑像，身高都有l公尺，經架上排列著靛青紙金字《甘珠爾)，還有許多神像、佛經、佛塔。
直貢梯寺的祖婆護法神府庫，為十六柱的木石結構。內供法主覺巴創製的蛇心旃檀護教法身度母象，由炯活佛用藥泥塑製的祖婆護法神像以及仁增曲札塑造的祖婆護法神像。庫內還藏有於甘子、白野山羊皮、青龍珠、獅子皮、不丹婦女的皮袍、臣子丹瑪的耳環、皇帝禦賜噶瑪巴希的用羽毛編織的宮廷舞衣式的彌勒佛像肢體、頸項等物十一樣．以及皇帝頒賜的詔書和印章等。文物之豐富與珍貴，是其他寺廟所罕見的。
寺內除經堂大殿、藏經樓外，還有一些修禪密室。這是個很奇特的地方，它1門散落在主體建築的四周，只有一個小木門和一個小窗戶，面積為6～7平方米。寺裡規定僧人在密室中修習時間需為3年3個月零3天，最短也需6個月。修滿3年以上者，可得到倉巴（修禪者）稱號。修習「拙火定」是噶舉派的一種密法，也是該寺的一大特點。據說，修成拙火定的人能在冬天將剛從水中撈出的袈裝披在身上烤乾；如果下了雪，他在屋內發功後，屋頂上的雪可以融化。到目前為止，該寺修行拙火定的只有兩人：巴窮仁布(1990年94歲圓寂)、丹增尼瑪。
直貢梯寺是靈魂超度獨具特色的寺院，據說它能使靈魂出竅。這種灌頂方法只有直貢梯寺的高僧才能施行。佛教認為，人死後靈魂有可能進入「三善趣」，即轉生趨向天、人、阿修羅；也有可能進入「三惡趣」，即轉生趨向為地獄、畜牲道、餓鬼道。如果通過直貢寺高僧「灌頂破瓦法」(古印度國王即位時，以四大海水灌頂，表示祝願。以後佛教鼓此世法，在其僧人習修佛法初步得地，乃至等覺，諸怫以大悲水灌頂，令其自行圓滿，證得佛果。密教修法，首先經過上師灌頂以後，才能進行修學)，在死者頭上打一個洞，靈魂就會從頭上出來，進入三善趣。據說，灌頂師唸完經，一拍掌，被灌頂的人頭上蓋的紙都飛走，頭上會出現一個小洞。如果不灌頂，只要你到直貢寺天葬場用頭輕輕碰那裡的瑪尼石．死後也會進入三善趣。
