<直貢梯寺五方集聚甘露丸>

珍貴甘露丸之製作，均置入佛菩薩稀有佛寶舍利，和各傳承歷代祖師、法王、證悟大成就者舍利，及加持聖物，再加上取岩大師取自岩藏寶庫中珍貴大加持法寶聖物，和千百種高貴藥材總集製成。

自心必須絕對虔誠盡信；且嘗服者必得佛菩薩、本尊的大加持。經由嘗食可清淨此生之身、口、意的不淨，也可去除疾病，使之不受一切惡疾之侵擾，令一切邪魔精鬼無法傷害。也可治無明業障，並能防禦各種災劫障難，去除非時而死之意外，更有助於行者禪坐修持，而對於清除煩惱有所助益，而使修行者於心性的觀照上更臻圓滿。也可使人之財富、權勢、福德、壽命、智慧增長，同時對修法之了悟亦會增上，且命中不墮三惡道，而能種下往生佛淨土的因緣。

<供養方法>

1.可放在舍利塔、淨盒中後放在佛堂上供養，或裝藏佛像使用。

2.可泡在水中喝下，或直接吞下，能清淨業障、障礙。泡在水中的方式，可以將其水分贈眾人及多處，利益眾生。

3.亡者快死前服下，可滅罪，助其往生淨土或善道之助緣，減少墮入惡道之危險。

4.可拿去做煙供，供養一切眾生，助其得滿足、離苦得樂。

5.放入海、湖、河、溪等處，利樂龍王及水族眾生。

6.可給畜牲服用，畜牲若無法服用，可泡在水中，讓它喝下去。

7.有的甘露一服下，能延長壽命、淨除病障、消災、增長智慧及記憶力。要看那個甘露是修何種法的、何種甘露而定。但每種都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。

8.放在嘎烏中佩帶在頸上，可保平安，減少障礙。

9.甘露丸保存，請避免潮濕。

作用 :

在放生時，如果我們有甘露丸或同類法藥，可以提早一晚把一顆放在熱水中浸泡，在翌日把水灑在動物身上，或給它們飲用，又或混入食物中餵食一點，便會為們帶來說也說不完的好處。甘露丸並不太溶解于水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍會見到整顆或已溶散的甘露丸殘渣。

如果我們常作放生或只有少許甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作彈灑、餵食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的殘餘甘露丸又添入新的乾淨水，這樣便可以利用一顆甘露丸做成很多甘露水，能利益更多眾生。如果無法求得甘露丸，也可以自己持咒而吹氣于水中加持，這樣地加持的水一樣能令被喂的眾生得益。

功德 :

見到、意想到、聞到、嘗食到、影子照射到或觸及到，如芝麻般大小極少量之殊勝甘露法藥，刹那間本來需墮入三惡道之眾生皆能轉升三善道，更因得到以上見、想、聞、嘗、觸到甘露之殊勝功德而使自己的善因更為廣大。

<直貢梯寺>

直貢梯寺，在拉薩東北大約一百公里處，有一條非常有名的直貢峽谷。它在西藏地方政治史和宗教史上曾經具有非常輝煌的地位，是連接藏北草原與拉薩平原的黃金古道，也是藏傳佛教直貢噶舉派的根據地。

直貢梯寺的創建者是帕木竹巴弟子木雅貢仁，西元1179年直貢巴·仁欽貝將該寺建成大寺，名為“直貢梯”，即直貢噶舉派。

1179年，帕珠噶舉的創始人帕珠·多吉傑布（1110年～1170年）的大弟子之一仁欽貝來到直貢地方，從木雅·貢仁的門徒手裡接收了一座小廟，在此基礎上創建了直貢梯寺，從此興盛發展起來的教派稱為直貢噶舉派，是達布噶舉“四大八小”之一小派。

西元1177年，仁欽貝受沙彌戒和比丘戒，並出任帕珠丹薩梯寺主持，不久又被迫離開丹薩梯寺。創建直貢噶舉後，仁欽貝派出身於朗氏家族的京俄·紮巴迥乃擔任帕珠丹薩梯寺的主持，從此，不僅把帕珠丹薩梯寺交給了朗氏家族，而且受直貢派的控制。

14世紀中葉，直貢噶舉派實力逐漸恢復，並聯合雅桑、蔡巴等萬戶與帕摩竹萬戶作戰，但遭到擊敗，實力再次削弱。明朝，直貢噶舉派的領袖旺仁 波切仁 欽貝傑（直貢梯寺第十三任寺主）於1413年（明朝永樂十一年）被明成祖封為闡教王。

15世紀格魯派興起後，直貢噶舉派自此時起，也轉而採用活佛轉世制度。

據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源於7世紀之後。有學者認為，天葬是由直貢噶舉派創立，1179年直貢巴·仁欽貝在今墨竹工卡縣的直貢地方興建了直貢替寺，並在當時推行且完善了天葬制度。

直貢梯寺整個寺廟坐北朝南，寺廟的平面為弧形，按佛經中的世界構造進行了佈局，似長形院落，占地面積約3000平方米。直貢梯寺是以古印度波羅王朝在摩揭陀所建的歐丹達菩提寺為藍本興建。整個寺廟佈局規整，風格古樸。寺大門之外，廣場外有石像、放生池，其左右兩側為綠地。

寺廟內有藏噶舉派歷代祖師的舍利子、印度8大持明的僧墓。大殿由南向北依次為靈塔殿、大佛殿、修禪密室、札西果芒殿和護法神殿等，每座殿堂建有寬敞平臺，美化古寺環境。而且每座大殿均有造像，多為元、清時期的作品。東西廂房左右對稱。整個建築宏偉肅穆，佈局嚴整。